12月13日下午，由北京文献语言与文化传承研究基地，北京语言大学文献语言学研究所主办的文献语言学系列讲座第七十六讲在教四楼213举办，本次讲座邀请到中国社会科学院语言研究所研究员，硕士生导师王志平研究员主讲，题目是:《周易·中孚》卦解。讲座由魏德胜教授主持。
首先，王志平研究员介绍了《<周易·中孚>卦解》的行文思路。研究《周易》之人数不胜数，其中李平心先生在《<周易>史事索引》、《关于<周易>的性质历史内容和制作年代》中指出《周易》“史实表述，或出于明文实录，或托以讔言廋语”，“用谐讔文体寓意，用卜筮形式化装”的性质特点。讔有两种形式：一是利用寓言隐喻，“取譬以指事”；一是利用双关谐语，“遯醉以隐意”。譬喻、隐语等修辞手段在中国古代语言观念和思维模式中具有重要地位，是理解古人原始思维方式的钥匙之一。该篇文章利用这把钥匙，以《中孚》为例，探寻《周易》中隐藏的远古信息。
然后，王志平研究员谈到“孚”与“有孚”的释义问题。“有孚”和“孚”在《周易》中很常见，可是大多学者在解释时往往随文释义，泛滥无归。高亨将“孚”解释为“信”，“中孚”即“忠信”也，又注“有孚挛如”中的“孚”为“孚，读为浮，罚也。”马王堆帛书“孚”作“复”，“孪如”作“论如”。邓球柏从帛书本读为“复”，“中孚”即“中道而后”。张立文认为：“‘复’借为‘孚’，孚即俘，俘虏。”王志平研究员认为“孚”或“有孚”都应当密切结合上下文之间的语境，絶不能不顾句意，孤立释词，看似文从字顺，实则毫无意义，根本无法建立《周易》卦爻辞各意象之间的逻辑联系，那样一来， 《周易》卦爻辞就真的成了没有主题中心、前言不搭后语的“疯话呓语”了。
接下来，王志平研究员指出了“孚”可以隐喻为“匏”。综合各卦意象，“孚”多与涉水（《中孚》《需》《讼》《未济》）、汲水（《比》《观》《井》）、饮酒（《损》《未济》《萃》）、燕乐（《中孚》）等有关，似是一种多功能的容器之类。通过音义求之，“孚”相当于“匏”。王志平研究员综合文献学、考古学和民俗学的材料，发现匏、瓠、壶、瓢、葫芦（壶芦、蒲卢）、葵姑等等，虽析言有别，而浑言无别也。宋兆麟先生把葫芦的社会功能分为重要事物、生产工具、生活器皿、交通工具、武器、乐器六类，其中生活器皿又分为水器、酒器、烟具、药壶、招幌等，这与“孚”之意象不谋而合。所以，“中孚”可作以下解释：“孚”隐喻为“匏”，“中”当读为“盅”或“沖”，“中孚”即中空的匏。总之，《中孚》中很多卦辞都可以从“匏”之隐喻角度重新解釋。
紧接着，王志平研究员阐明了“孚”可读为“浮/匏”，有罚酒之义。他注意到，《未济·六五》中“君子之光，有孚”中的“孚”应有另一番解释。“光”多释为“光辉”，难以理解。闻一多在《周易·观·六四》中的“观国之光”读为“观国之觥”， 犹言饮于王国之大爵。王志平研究员采用了闻一多的观点，认为““君子之光”也理当读为“君子之觥。”而“觥”常常用来罚酒，古籍中多有记载。高亨注《未济·上九》曰：“孚读为浮，罚也。”有一定道理。“浮，罚也”之训古书也多有。像如《中孚· 九二》爻辭“我有好爵，吾與爾靡之”，也是上古劝酒习俗的一種反映，意謂不倒不算，不醉不归。郑玄曾注“浮”，或作“匏”。这其实也透露出了罚酒之礼的原始起源—饮酒礼的本质即以大匏饮酒为罚。此类劝酒之风，今日尚存。
此后，王志平研究员谈到了《中孚·六四》：“月几望，马匹亡，无咎。”与“孚（匏）”之间的关系。他认为，匏的意象可以隐喻为配偶。“匏瓜”之所以让人联想到配偶，其实与“合卺”之礼有关。卺，谓半瓢，以一瓠分为两瓢，谓之卺。所以“匏瓜无匹”指的是“匏瓜”未破为二瓢，故不能合卺匹配。所以，《中孚·六四》中的“匹”为匹配之义。王志平研究员综合各种材料发现，《中孚·六四》中的“月”相当于与西南民族的“跳月”习俗有关，而“马”则喻“牡”，谓匹夫也，犹古代西南少数民族之。综上所述，“月几望”者，谓“跳月”也。“马匹亡”者，“马郎”跑了。不过没关系，“马郎”跑了， 并不影响婚配；故曰“无咎”。
最后，王志平研究员论述了《中孚·上九》中“翰音登于天者”与“孚”之间的关系。“翰音登于天”者，“翰音”即雉鸡，“登”即“烝”，卦义正谓烹煮雉鸡也，自是“庖厨”之本职。“翰音”意象呼应“匏” 之隐喻，“登”呼应“烰”之隐喻，皆为“孚”之同音假借也。
在提问环节，王志平研究员指出:第一，我们要系统性地看待问题，注重寻找逻辑关系，结合上下文语境， 切忌随文释义。其次，我们要辩证地看待《说文解字》，虽然有些字形的解释比较欠缺，但是保留的很多字音，字义不容忽视。最后，提出问题比解决问题更重要，同时，在解决问题的时候不妨转换视角，从原始思维的角度来解决问题。
通过本次讲座，同学们深受启发。王志平研究员综合文献学、民俗学和考古学的材料，全面考察了“孚”的意义，并且将文献学和语文学相结合，给了我们很多的启发。同学们以热烈的掌声感谢王志平研究员的精彩讲座。